上有所好下必甚焉

是歳有劉曉者上疏論選,以為今選曹以檢勘為公道,書判為得人。殊不知考其德行才能,况書判借人者衆矣,又禮部取士專用文章為甲乙。故天下之士皆捨德行而趨文藝。有朝登甲科而夕陷刑辟者,雖日誦萬言何闗理體。文成七

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富民为本

凡為人之大體,莫善於抑末而務,本莫不善於離本而餝末。夫為國者,以富民為本,以正學為基。民富乃可教,學正乃得義民。貧則背善,學淫則詐偽入。學則不亂得,義則忠孝。故明君之法務此二者,以為成太平之基,致休徴

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舍本務末

舍本務末則惡矣。夫用天之道分地之利,六畜生於時,百物聚於野,此富國之本。游業末事以收民利,此貧邦之原。忠信謹慎此徳義之基也。虚無譎詭此亂道之根也。故力田所以富國也,今民去農桒赴游業,披采衆利聚之,一門

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吕瑞大事不糊涂

(宋)太宗欲相正惠公。左右或曰:吕端之爲人糊塗。帝曰:端小事糊塗,大事不糊塗,决意相之。 。。。 毛泽东评价叶剑英之为人曾用:“诸葛一生唯谨慎,吕瑞大事不糊涂”。

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刑賞者天下之刑賞

(宋)太祖時嘗有群臣立功當遷官。上素嫌其人,不與。趙普堅以爲請。上怒曰:朕固不爲遷官,將若何?普曰:刑以懲惡,賞以酬功,古今之通道也。且刑賞者天下之刑賞,非陛下之刑賞也,豈得以喜怒專之。上怒甚,起,普

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国宝国器国用国妖

口能言之,身能行之國寶也;口不能言,身能行之國器也;口能言之,身不能行國用也;口言善,身行惡國祅也。治國者敬其寶,愛其器,任其用,除其祅。不富無以養民情,不教無以理民性。

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八月十五(中秋)

八月十五夜月二首 滿月飛明鏡,歸心折大刀 轉蓬行地遠,攀桂仰天高 水路疑霜雪,林栖見羽毛 此時瞻白兔,直欲數秋毫 稍下巫山峽,猶銜白帝城 氣沈全浦暗,輪仄半樓明 刁斗皆催曉,蟾蜍且自

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養生避忌

夫上古之人其知道者,法於隂陽和扵術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能而夀;今時之人不然也,起居無常,飲食不知忌避,亦不慎節,多嗜慾厚滋味,不能守中,不知持滿,故半百衰者多矣。 夫安樂之道在乎保養

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防民之口甚於防川

防民之口,甚於防川,川壅而潰,傷人必多。民亦如之,是故為川,決之使導。為民者,宣之使言。

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嚴教子弟

貞觀十一年以禮部尚書王珪兼為魏王師。太宗謂尚書左僕射房玄齡曰:“古來帝子生於深宫,及其成人無不驕逸,是以傾覆相踵,少能自濟。我今嚴教子弟欲皆得安全。王珪我久驅使,甚知剛直志存忠孝選為子師。卿宜語泰,毎

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